中新社濟(jì)南4月5日電 題：清明除了掃墓，還應(yīng)重新理解逝去

　　作者 王采怡 李欣

　　清明節(jié)，掃墓、祭祖、踏青，人們用各自的方式度過(guò)這個(gè)節(jié)日。

　　當(dāng)我們走向墓地，在逝者安息之處駐足、焚香、默念時(shí)，究竟該如何理解死亡？

　　放眼世界，古埃及人建造金字塔，相信靈魂將前往“蘆葦之野”，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底視死亡為“靈魂從肉體中解放”，基督徒期待末日審判后的永生，佛教徒則相信輪回轉(zhuǎn)世。

　　任何一種文明的死亡觀(guān)本質(zhì)上都在回答三個(gè)終極問(wèn)題：死亡是什么？生命的本質(zhì)是什么？面對(duì)終有一死的事實(shí)，人該如何生活？

　　好生惡死是人的本能。如何對(duì)抗個(gè)體生命的有限性、死亡帶來(lái)的虛無(wú)感，喪親帶來(lái)的哀傷，是人類(lèi)面臨的共同境遇，也喚醒人類(lèi)多重共鳴。

　　其一，直面死亡，緩解死亡恐懼，減輕死亡焦慮。正確的死亡觀(guān)，能夠通過(guò)對(duì)死亡與生命本質(zhì)的闡釋?zhuān)差D人的身心，讓人接納生命有死的事實(shí)。

　　其二，以死觀(guān)生，重新賦予生命意義。古羅馬有“勿忘人終有一死”的訓(xùn)誡，提醒人們珍惜有限的生命；中華文明講求“立德、立功、立言”三不朽，用精神延續(xù)對(duì)抗肉體消亡。人生有死，就會(huì)讓人站在生命的終點(diǎn)來(lái)回望一生，借以反思和評(píng)判何種生活值得，何種生活不值得，重新規(guī)劃自己的人生。

　　其三，人們?cè)谟洃浿蝎@得永生。在墨西哥文化中，只要還有人記得，逝者就會(huì)以某種方式“活著”，正如電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》中的臺(tái)詞：“死亡不是終點(diǎn)，遺忘才是。”這與中國(guó)的香火祭祀傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)。無(wú)論是血脈延續(xù)，還是載入史冊(cè)，人類(lèi)都試圖用群體記憶對(duì)抗個(gè)體消亡。

　　在死亡面前，人類(lèi)面對(duì)的是同一個(gè)困境——意識(shí)對(duì)自身消亡的恐懼。不同文明發(fā)展出的應(yīng)對(duì)策略各異，但內(nèi)在邏輯相似。

　　清明節(jié)的意義正在于此。當(dāng)我們?cè)谧嫦饶骨凹腊輹r(shí)，實(shí)際上完成了三重心理建設(shè)：我們否認(rèn)逝者“徹底消失”，確認(rèn)自己與族群的情感和血脈紐帶，并將死亡納入自然節(jié)律，獲得面對(duì)人生無(wú)常的從容與自由。

　　在這個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，生與死“達(dá)成和解”。(完)