中新網(wǎng)北京2月21日電 題：你請(qǐng)的財(cái)神是關(guān)羽、乾隆還是趙公明？

　　作者 賀劭清 李嘉茵

　　正月初五請(qǐng)財(cái)神，家家戶(hù)戶(hù)財(cái)源滾。相傳這一天是財(cái)神的生日，人們打開(kāi)大門(mén)和窗戶(hù)，把財(cái)神迎進(jìn)家，把窮神掃出門(mén)。

　　話說(shuō)回來(lái)，請(qǐng)了這么多年的財(cái)神，你請(qǐng)的財(cái)神究竟是關(guān)羽、乾隆還是趙公明？財(cái)神的英文名是“Money God”嗎？

　　“Money God”格局小了！

　　財(cái)神有多種譯法，但都不是“Money God”——因?yàn)檫@個(gè)詞的字面意思是“錢(qián)神”，格局小了！

　　財(cái)神翻譯主要有以下幾種：

　　“God of Wealth”：最常用，強(qiáng)調(diào)財(cái)神“掌管財(cái)富”的核心職能。

　　“Cai shen”：直接音譯，在強(qiáng)調(diào)文化獨(dú)特性或?qū)W術(shù)場(chǎng)景中使用。

　　“Wealth Deity”：更側(cè)重宗教神祇的屬性。

　　“God of Prosperity”：不只管錢(qián)，更強(qiáng)調(diào)事業(yè)昌隆、生活興旺等美好寓意。

　　雖然財(cái)神譯法多樣，但是最常見(jiàn)的還是“God of Wealth”與“Caishen”。

　　現(xiàn)在給“精神中國(guó)人”介紹中國(guó)財(cái)神時(shí)，知道怎么說(shuō)了吧。

　　中國(guó)有自己的“財(cái)神宇宙”

　　問(wèn)題來(lái)了，拜了這么多年，財(cái)神到底長(zhǎng)什么樣？為什么關(guān)公、趙公明、彌勒佛，甚至乾隆皇帝，都可以被當(dāng)成財(cái)神拜？

　　中國(guó)民間的財(cái)神信仰，起源于宋代“財(cái)馬”。宋朝孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，曾描寫(xiě)過(guò)年時(shí)人們購(gòu)買(mǎi)“財(cái)馬”(財(cái)神像)的情景。

　　到了明朝，江南地區(qū)形成了祭祀“五路財(cái)神”的習(xí)俗。但這五路神究竟是誰(shuí)，歷來(lái)說(shuō)法不一。其中一種常見(jiàn)的說(shuō)法是：東路財(cái)神比干、西路財(cái)神關(guān)羽、南路財(cái)神柴王爺、北路財(cái)神趙公明、中路財(cái)神王亥。

　　中國(guó)財(cái)神形象并不固定。許多人物，或因體現(xiàn)了忠、孝、信、義等品質(zhì)，或因名字、事跡帶有好彩頭，也被奉為財(cái)神。比如，南方商人尊范蠡、沈萬(wàn)三為財(cái)神；佛教的彌勒佛常被奉為財(cái)神；而在新加坡，一些旅館、飯店會(huì)張貼乾隆畫(huà)像，只因“乾隆”諧音“錢(qián)龍”，圖個(gè)吉利。

　　西方財(cái)神還可以“點(diǎn)石成金”？

　　財(cái)神文化不是中國(guó)獨(dú)有，許多文化中都有掌管財(cái)富、商業(yè)或豐收的神明。

　　希臘：赫爾墨斯是商業(yè)、旅者之神，常手持錢(qián)袋；普魯托(哈迪斯的羅馬名)因掌管地下礦藏寶石，也被視為財(cái)富守護(hù)神。

　　日本：惠比壽，左手抱鯛魚(yú)、右手持釣竿，原為海上守護(hù)神，后成為商業(yè)神，大阪等地每年都為他舉辦盛大的“財(cái)神節(jié)”。

　　印度：象鼻財(cái)神(毗那夜迦)，象頭人身，主管天庫(kù)，善于理財(cái)，在東南亞廣受尊崇。

　　秘魯：艾凱多，打扮成印加人模樣，嘴里叼著香煙、身上綁著鈔票，人們相信為他點(diǎn)煙時(shí)，煙霧筆直上升就代表愿望成真。

　　有比財(cái)富更重要的財(cái)富

　　財(cái)神文化之所以跨越東西，是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)美好生活有共同的向往。

　　即便是孔子，也承認(rèn)“富與貴，是人之所欲也”。他甚至說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”——如果財(cái)富真的可以強(qiáng)求，哪怕是做趕車(chē)的低微差事，他也愿意。

　　但孔子接著又說(shuō)：“不以其道得之，不處也?！比绻椒ú粚?duì)，他寧愿不要。更關(guān)鍵的是另一句：“如不可求，從吾所好?！薄绻?cái)富不可強(qiáng)求，那就順從自己的內(nèi)心，去做真正熱愛(ài)的事。

　　孔子從未反對(duì)財(cái)富，他只是豐富了財(cái)富：追求時(shí)，用道義衡量方法；求不得時(shí)，向內(nèi)用愛(ài)好安頓生命。

　　一千多年后，蘇軾也表達(dá)過(guò)類(lèi)似的態(tài)度。他在《超然臺(tái)記》中寫(xiě)道，“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡”——人的欲望無(wú)限，能滿(mǎn)足欲望的物質(zhì)卻有限。如果心被外物困住，就永遠(yuǎn)在得失里打轉(zhuǎn)。

　　而蘇軾之所以“無(wú)所往而不樂(lè)”，秘訣就在于“游于物之外”——跳脫物質(zhì)的局限，站在更高的維度看待生活。心能超然，則貧賤富貴，皆可為我所樂(lè)，而非我之所累。

　　被貶惠州時(shí)，蘇軾在《記游松風(fēng)亭》里頓悟：“此間有甚么歇不得處？”——為什么非要到目的地才能停下？這種“隨遇而安”的智慧，讓他無(wú)論身在何處，都能找到屬于自己的富足。

　　也許，這也是為什么財(cái)神的翻譯不是“Money God”。因?yàn)樨?cái)富從來(lái)不止是錢(qián)財(cái)。

　　盡管我們家鄉(xiāng)的財(cái)神模樣各不相同，但在初五這天，當(dāng)我們?nèi)枷闫碓笗r(shí)，或許可以問(wèn)問(wèn)自己：那份無(wú)論順逆都能安頓好自己，在每個(gè)平凡日子里找到生活樂(lè)趣的能力，是否擁有？

　　那或許，是比財(cái)富更重要的財(cái)富。(完)