中新社福建南平3月25日電 題：用儒家和諧思想，反思當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突

　　——專訪韓國(guó)成均館大學(xué)教授金渡鎰

　　中新社記者 官逸倫 劉旭

　　“和諧在人類社會(huì)具有普遍價(jià)值?！表n國(guó)成均館大學(xué)教授金渡鎰?wù)J為，當(dāng)今社會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，或因?yàn)閮H僅將人理解為一種以欲望為中心的存在，而儒家主張的和諧思想超越了這一層面。

　　由中國(guó)人民大學(xué)和南平市人民政府聯(lián)合主辦的第三屆武夷論壇近日在福建南平舉辦。論壇期間，金渡鎰接受中新社“東西問(wèn)”專訪，強(qiáng)調(diào)如果人們能夠認(rèn)識(shí)到并放下自己的偏見(jiàn)，準(zhǔn)確理解古代先賢的經(jīng)驗(yàn)，儒家經(jīng)典中具有當(dāng)代意義的價(jià)值仍然可以被重新構(gòu)建出來(lái)。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：再次參加武夷論壇，您有何感受？

　　金渡鎰：去年是我第一次參加武夷論壇，對(duì)這里還不太了解。今年再次出席，我更加清晰地感受到，當(dāng)?shù)厝藢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是朱子文化的重視。

　　即使韓國(guó)與中國(guó)、日本都是受到儒學(xué)影響的東亞國(guó)家，我們的現(xiàn)代生活方式仍然有所不同。因此，人們應(yīng)該努力進(jìn)行對(duì)話，了解世界文明多樣性。不管我們來(lái)自哪里，不管我們討論什么話題，只要我們進(jìn)行對(duì)話，就會(huì)有很好的收獲。

　　中新社記者：論壇期間，您就“和諧”概念的重構(gòu)發(fā)表演講。為什么要對(duì)這一概念進(jìn)行重構(gòu)？

　　金渡鎰：和諧在人類社會(huì)具有普遍價(jià)值。但在現(xiàn)代社會(huì)，和諧常常被誤解成一種帶有集體主義色彩的價(jià)值，被認(rèn)為是要求個(gè)人作出犧牲。產(chǎn)生這種誤解的一個(gè)重要原因是，東亞傳統(tǒng)文化中的和諧概念尚未重新在現(xiàn)代語(yǔ)境中得到充分解釋。

　　在日常生活中，我們往往將盡量減少?zèng)_突、與他人共存的狀態(tài)理解為“和諧”。在西方觀念里，“和諧”意味著人要適應(yīng)環(huán)境，人的主體性由此被削弱。但如果我們研究儒家經(jīng)典就會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此。

　　儒家所說(shuō)的“和諧”超越了這一層面，它指的是在每個(gè)個(gè)體經(jīng)歷根本性轉(zhuǎn)變后，所形成的一種更高層次的共同體狀態(tài)。這種“和諧”以自我修養(yǎng)為前提，只有在完成自我修養(yǎng)的個(gè)體所組成的社會(huì)中，才可能真正實(shí)現(xiàn)。

　　從這一視角來(lái)看，當(dāng)今社會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，或許也源于一種前提，即僅僅將人理解為一種以欲望為中心的存在。

　　當(dāng)然，儒家傳統(tǒng)并不能為當(dāng)下的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突提供一個(gè)立刻見(jiàn)效的解決辦法。但如果我們繼續(xù)以一種片面的方式理解人性，而不去反思人與人之間最根本的價(jià)值，要走出當(dāng)前的困境只會(huì)更加困難。因此，我們更應(yīng)該重視儒家所強(qiáng)調(diào)的，從改變自身開(kāi)始的思考。雖然這并不容易，但或許是一條更加根本的解決之道。

　　中新社記者：對(duì)您而言，儒學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義何在？

　　金渡鎰：我并不認(rèn)為儒家經(jīng)典中提出的所有概念與價(jià)值都可以原封不動(dòng)應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)。一個(gè)人心情好時(shí)，讀任何書都能感到幸福；心情不好時(shí)，情況就恰恰相反。當(dāng)所處的環(huán)境發(fā)生了變化，人們對(duì)內(nèi)容的理解也會(huì)隨之受到影響。

　　因此，我們?cè)诶斫狻墩撜Z(yǔ)》等儒家經(jīng)典真正要表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)當(dāng)非常謹(jǐn)慎。如果我們能夠?qū)ΜF(xiàn)代人自身所持有的詮釋學(xué)偏見(jiàn)進(jìn)行批判性反思，并準(zhǔn)確理解古代先賢的經(jīng)驗(yàn)，那么這些儒家經(jīng)典中，仍然具有當(dāng)代意義的價(jià)值，是可以被重新構(gòu)建出來(lái)的。

　　這種重構(gòu)能夠?yàn)閭€(gè)人與共同體的共同發(fā)展提供一套健康的價(jià)值體系，這不僅是一項(xiàng)學(xué)術(shù)工作，更是一種能夠?yàn)楝F(xiàn)代生活與社會(huì)重構(gòu)作出貢獻(xiàn)的重要嘗試。

　　中新社記者：具體而言，我們?cè)撊绾涡袆?dòng)，以推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，構(gòu)建更加健康的社會(huì)？

　　金渡鎰：如果我們能夠準(zhǔn)確理解儒家經(jīng)典的本來(lái)意義，并且能夠把古代先賢經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代人的生活連接起來(lái)，那么儒學(xué)在尊重個(gè)體差異的同時(shí)，也能夠在構(gòu)建更加健康的社會(huì)方面發(fā)揮重要作用。

　　今后，我們有必要更加細(xì)致地推進(jìn)這種“連接”的工作，尤其需要學(xué)者在深入解讀傳統(tǒng)文本的同時(shí)，兼顧研究其現(xiàn)代應(yīng)用。儒學(xué)學(xué)者應(yīng)當(dāng)識(shí)別自我的偏見(jiàn)，使經(jīng)典概念得到準(zhǔn)確詮釋與重構(gòu)，并對(duì)概念加以轉(zhuǎn)化，使其能夠應(yīng)用于心理學(xué)等領(lǐng)域研究。

　　而對(duì)每個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，如果能夠通過(guò)自我修養(yǎng)改變自身，讓自己不只是欲望的存在，我們的社會(huì)也會(huì)變成更加健康的共同體。(完)(實(shí)習(xí)生王東倩對(duì)此文亦有貢獻(xiàn))

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　金渡鎰，韓國(guó)成均館大學(xué)儒學(xué)、東方哲學(xué)及韓國(guó)哲學(xué)系教授，哲學(xué)博士。主要研究儒家哲學(xué)、道德心理學(xué)與比較宗教哲學(xué)。著有英文專著The Art of Seeing Beyond Oneself(Oxford University Press，2025)。現(xiàn)任成均館大學(xué)儒教文化研究所所長(zhǎng)，并擔(dān)任英文學(xué)術(shù)期刊The Journal of Confucian Philosophy and Culture主編。