中新社北京2月16日電 題：馬，何以成為東西共認(rèn)的“英雄標(biāo)配”？

　　中新社記者 安英昭

　　說(shuō)英雄，誰(shuí)是英雄？放之四海，難覓標(biāo)準(zhǔn)答案。但無(wú)論東西方，在英雄人物身邊，都似有一“標(biāo)配”——馬。

　　人類(lèi)的英雄崇拜古已有之。中國(guó)傳統(tǒng)多崇尚仁義忠勇，如關(guān)云長(zhǎng)、岳武穆；西方文化更側(cè)重天命征服，如阿喀琉斯、亞歷山大。

　　但無(wú)論關(guān)公的赤兔、岳飛的千里駒，還是阿喀琉斯的克珊托斯、亞歷山大的布西發(fā)拉斯，東西方名馬在人們的傳說(shuō)與美化過(guò)程中，往往共性遠(yuǎn)大于個(gè)性，也可謂“東海西海，心理攸同”。

　　馬是稀缺的，襯托英雄的“萬(wàn)中無(wú)一”。

　　馬科的演化可追溯至約5600萬(wàn)年前，而人類(lèi)馴化馬的歷史僅有約5500年。及至工業(yè)革命之前，馬在人類(lèi)文明中一直居于重要地位，無(wú)論東西方，都有“千金易得、良馬難求”的典故。

　　清華簡(jiǎn)《胥馬》即專(zhuān)講如何相馬，僅可辨認(rèn)的殘存文字已近千言。從《漢書(shū)·藝文志》到《齊民要術(shù)》，對(duì)于馬的專(zhuān)門(mén)記載幾乎貫穿中國(guó)歷史，清代《四庫(kù)全書(shū)》中僅《馬經(jīng)》就有多卷。文學(xué)名著中，梁山好漢因照夜玉獅子馬而有“宋公明夜打曾頭市”；秦叔寶潞州賣(mài)馬而遇單雄信，更被改編為京劇《秦瓊賣(mài)馬》、梆子劇《二賢莊》而傳唱至今。

　　在歐洲，馬是中世紀(jì)騎士制度及其衍生文化的必要基礎(chǔ)。莎士比亞名劇《理查三世》中，主角兵敗時(shí)甚至高喊：“一匹馬！一匹馬！我的王國(guó)換一匹馬！”(A horse! A horse！My kingdom for a horse！)足見(jiàn)英雄對(duì)寶馬的渴望。

　　馬是忠誠(chéng)的，勝任英雄的“終極守衛(wèi)”。

　　英雄，固然威武，但也有孤立無(wú)援時(shí)。每至此際，守護(hù)在英雄身邊的，往往都是相伴經(jīng)年的戰(zhàn)馬。中外文學(xué)名著中，坐騎救主的名場(chǎng)面不勝枚舉。

　　《三國(guó)演義》中，劉備落難時(shí)有名駒的盧“馬躍檀溪”；法國(guó)史詩(shī)《羅蘭之歌》中，戰(zhàn)馬維蘭蒂夫(Veillantif，又譯作韋蘭蒂夫)在羅蘭力竭倒地后，擋在主人身前阻擋敵人補(bǔ)刀。

　　正因戰(zhàn)場(chǎng)上馬能立大功，東西方歷史上亦有不少名馬廣受傳頌。唐太宗李世民為感念“濟(jì)朕于難”的六匹戰(zhàn)馬，親撰贊語(yǔ)、歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)寫(xiě)、閻立本起草圖樣，雕刻“昭陵六駿”，享譽(yù)后世。亞歷山大大帝為紀(jì)念?lèi)?ài)駒，以其命名一座城市為布西發(fā)拉(Bucephala)，經(jīng)普魯塔克、阿利安等古典學(xué)家記錄，載入史冊(cè)。

　　馬是有靈性的，堪稱(chēng)英雄的“靈魂伴侶”。

　　英雄，常是孤獨(dú)的，所謂孤膽英雄是也。征戰(zhàn)沙場(chǎng)時(shí)，馬踏匈奴是至高軍功；英雄末路時(shí)，馬革裹尸是最高禮遇。正可謂“士為知己者死”，英雄與駿馬惺惺相惜，常令人嘆為“君子之交”。

　　中國(guó)文史傳統(tǒng)中，素有戰(zhàn)馬殉主同死的經(jīng)典情節(jié)，如項(xiàng)羽兵敗自刎、烏騅自沉吳江；關(guān)羽敗走麥城，赤兔絕食而亡。與此相類(lèi)，《伊利亞特》中，特洛伊英雄赫克托耳戰(zhàn)死后，戰(zhàn)馬匍匐哀鳴而亡；神馬克珊托斯與巴利奧斯在主人死后絕食，被宙斯賜予永眠。

　　人類(lèi)對(duì)英雄的崇拜，使馬成為東西方共同贊譽(yù)的特殊意象。不同文明背景下，馬寄托著人們共通的情感，而這種超越語(yǔ)言文化的共情，亦正是美美與共的真實(shí)寫(xiě)照。(完)