中新社北京3月19日電 題：《三國演義》為何會在泰國傳播與傳承？

　　作者 金勇 北京大學(xué)外國語學(xué)院東南亞系長聘副教授

　　故宮博物院與泰國文化部藝術(shù)局聯(lián)合策劃的“金鄰共曜——慶祝中泰建交50周年文物特展”于2025年11月18日至2026年2月24日在故宮博物院文華殿開展。展覽共匯集展出來自中泰兩國的珍貴文物240余件/套，為觀眾呈現(xiàn)中泰兩國文明交流互鑒的璀璨成果。

　　眾多展品中有一件青花瓷提梁壺，原收藏于泰國國家博物館，上面繪有三國故事中的“空城計”情節(jié)。源自中國的《三國演義》，為何會在泰國傳播與傳承？

　　洪版《三國》被視為泰國本土文學(xué)代表作

　　其實，泰國史籍中也記載了一出“空城計”。1775年泰緬戰(zhàn)爭時，緬甸將領(lǐng)阿賽溫吉率軍攻打泰國的彭世洛城，時任守將卻克里將軍和他的弟弟素拉西就曾經(jīng)以“空城計”計賺緬軍。當(dāng)時城中力量空虛，卻克里便命城中樂隊每日照常鼓樂齊鳴，緬軍以為城中已準(zhǔn)備長期守戰(zhàn)，在他們麻痹松懈之際，卻克里兄弟趁機(jī)突圍出去。據(jù)說他們正是借鑒了諸葛亮的“空城計”。事實是否如此，不得而知，但這位卻克里將軍便是后來建立曼谷王朝(泰語中稱拉達(dá)那哥欣王朝)的立朝國王拉瑪一世。

　　1802年，正是這位拉瑪一世諭令當(dāng)時的財政大臣、大詩人昭帕耶帕康(洪)組織人翻譯了羅貫中的《三國演義》。由此，第一部《三國演義》的泰譯本(簡稱洪版《三國》)誕生。

　　這并不是一個普通的翻譯任務(wù)。當(dāng)時泰國文學(xué)在經(jīng)歷泰緬戰(zhàn)爭后遭重創(chuàng)，大量珍貴典籍佚失。為使古典文學(xué)重現(xiàn)輝煌，拉瑪一世采取了一系列復(fù)興國家文學(xué)的舉措，翻譯《三國演義》便位列其一。泰國也成為世界上唯一動用官方力量去組織翻譯《三國演義》的國家，可謂獨一無二。

　　不僅于此，洪版《三國》作為一部譯作，更是被泰國視為本土文學(xué)的代表作，被拉瑪六世瓦棲拉兀組織的“文學(xué)俱樂部”評選為“散文體故事類之冠”(當(dāng)時泰國沒有小說文類，只能以散文體故事概稱之)，躋身泰國文學(xué)經(jīng)典之列，在泰國文學(xué)史上占據(jù)重要位置。洪版《三國》的翻譯對泰國文學(xué)的發(fā)展歷程產(chǎn)生了重大影響，它打破了泰國韻文體文學(xué)一統(tǒng)天下的局面，是泰國最早的真正意義上的散文體文學(xué)作品之一。

　　翻譯催生“三國體”語言風(fēng)格

　　從文學(xué)史的角度看，泰國古典文學(xué)總體而言是一部詩歌史，各類詩歌體裁十分豐富，但散文體被認(rèn)為是一種功能性語言，只用于僧人講經(jīng)或紀(jì)年記事，不被視作文學(xué)語言?！度龂萘x》是鴻篇巨制，在翻譯時不得不采用散文體，催生了一種稱為“三國體”的獨特語言風(fēng)格，即以純泰語日常詞匯為主，減少梵文、巴利文借詞，文白相雜，簡潔明快、通俗流暢，同時又不失典雅，常常帶有生動形象的比喻，還有一種特殊的異文化韻味，令人耳目一新。

　　“三國體”受到泰國讀者的認(rèn)可和熱烈歡迎，它在很長一段時間內(nèi)都是人們進(jìn)行小說翻譯和創(chuàng)作的范本語言。洪版《三國》及其“三國體”開創(chuàng)了泰國散文體文學(xué)的先河，“三國體”逐漸發(fā)展過渡為現(xiàn)代的散文體語言風(fēng)格。

　　到20世紀(jì)初，西方的小說文類傳入后，散文體文學(xué)徹底取代韻文體成為文學(xué)的主流?？梢哉f，洪版《三國》擴(kuò)大了散文體文學(xué)的影響力，降低了欣賞門檻，也促進(jìn)了小說文類的生成。如果沒有這種散文體敘事類作品的過渡，泰國接受西方的“小說”也不會那么順暢。

　　洪版《三國》在泰國社會風(fēng)靡開來，此后泰國又陸續(xù)出現(xiàn)了大量以洪版《三國》為元文本的重寫版本。除了各種重譯、節(jié)譯、縮譯本外，還出現(xiàn)了大量與泰國社會文化關(guān)系緊密的《三國》文本，例如根據(jù)泰國讀者欣賞習(xí)慣，用三國故事創(chuàng)作的小說，利用三國情節(jié)針砭時弊，結(jié)合泰國現(xiàn)實對三國進(jìn)行品評闡釋，將三國智慧應(yīng)用于商業(yè)和企業(yè)管理等。實際上，《三國演義》在泰國是以文本群和文化體的形式傳播的。

　　如今，新的泰文《三國》版本不斷推陳出新，同時經(jīng)典的作品也在不斷重印。

　　泰國人對諸葛亮(孔明)、關(guān)羽、趙云(子龍)、劉備、張飛、周瑜等三國人物都如數(shù)家珍，對“桃園結(jié)義”“草船借箭”“火燒赤壁”“空城計”等三國故事耳熟能詳，部分洪版《三國》中的經(jīng)典橋段還被選入中學(xué)教科書。有些泰國人對三國的熱愛和熟稔程度恐怕連中國人都自嘆弗如。

　　泰國有句俗語廣為人知，叫“《三國》讀三遍，此人莫結(jié)交”，意思是說《三國》里面充滿了政治斗爭與謀略智慧，讀得太多會讓人變得城府狡詐，這樣的人不可與之交友。當(dāng)然，這只是句戲言。泰國還有一句俗語，“不讀《三國》，難謀大事”，由此可以管窺《三國演義》在泰國社會的風(fēng)靡程度。

　　傳播過程中華人功不可沒

　　除了文學(xué)文本，泰國還到處可見泰式三國文化痕跡。關(guān)羽被泰國人奉為“忠義之神”，關(guān)公信仰遍布全國各府，僅曼谷就有至少30個關(guān)帝廟或供奉關(guān)公神像的神廟。許多銀行、錢莊和商鋪都供有關(guān)公神像，不少警察、軍人也將關(guān)公供在家中。筆者甚至曾見到夜功府安帕瓦縣的縣政府與當(dāng)?shù)仃P(guān)帝廟共用一址，關(guān)公像就供在二樓辦公室旁。

　　《三國》故事被制成石雕作為佛寺大殿的基座，繪成壁畫和描金漆畫裝點佛殿墻壁和大門，如曼谷菩提寺的主殿大雄寶殿和波旺尼威寺這樣的王家寺廟均裝飾有三國題材的壁畫；《三國》故事還被改編成各種泰國本土的娛樂和藝術(shù)形式。三國文化已深植于泰國人的日常生活中，成為泰國文化傳統(tǒng)的一部分，這么說毫不為過。

　　值得一提的是，泰國歷史上不是一個“漢文化圈”國家，在宗教信仰、思想觀念和文學(xué)藝術(shù)等方面更多受到印度文化的影響，也從未使用漢字作為其書寫系統(tǒng)，因此《三國演義》能夠在泰國取得成功殊為不易，這是一個跨文化文學(xué)傳播的經(jīng)典案例。在這個傳播過程中廣大華人功不可沒，是他們首先將《三國演義》帶到了泰國，又有一部分人進(jìn)入泰國上層社會，將《三國演義》從“小傳統(tǒng)”的民間帶入“大傳統(tǒng)”的宮廷。有了文化接觸，才有后來《三國演義》的成功翻譯。天時地利人和，缺一不可。

　　一個小小的青花提梁壺，不僅見證了中泰兩國的政治與商貿(mào)往來，也體現(xiàn)了兩國在文學(xué)藝術(shù)上的互鑒與交流。從《三國演義》的泰譯開始，中泰兩國通過文學(xué)架起了一座敦睦情誼、增進(jìn)了解的溝通橋梁，也藉由文學(xué)交流實現(xiàn)了文化上的互融與共通。(完)

　　作者簡介：

　　金勇，現(xiàn)任北京大學(xué)外國語學(xué)院東南亞系副系主任，長聘副教授。研究領(lǐng)域為泰國及東南亞歷史文化、民間文學(xué)。出版著作《泰國民間文學(xué)》《形似神異——<三國演義>在泰國的古今傳播》，譯著《泰國的激進(jìn)話語：泰國薩迪納制的真面目》，發(fā)表論文十余篇，主持國家社科基金項目《<三國演義>在泰國的傳播模式研究》《泰國<阿瑜陀耶皇家紀(jì)年>翻譯與研究》，參與6項國家社科基金和教育部重大課題項目。