中新社北京3月30日電 題：《易經(jīng)》能緩解時(shí)代焦慮嗎？

　　——專訪舊金山榮格學(xué)院前院長(zhǎng)約翰·畢比

　　中新社記者 孫晨慧

　　世界正被“不確定”所定義：國(guó)際秩序變革重組、地緣政治沖突頻發(fā)、全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)前景仍不容樂(lè)觀……一種彌漫性的“時(shí)代焦慮”正在滋生。人們?nèi)绾螌さ媒忉屌c療愈的力量？

　　近日，美國(guó)舊金山榮格學(xué)院前院長(zhǎng)約翰·畢比(John Beebe)接受中新社“東西問(wèn)”專訪，探討《易經(jīng)》這一東方智慧典籍，對(duì)身處宏觀變局與個(gè)體迷茫中的當(dāng)代人有何現(xiàn)實(shí)意義。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：《易經(jīng)》自17世紀(jì)傳入歐洲，為何一部誕生于數(shù)千年前的中國(guó)經(jīng)典，能持續(xù)吸引西方心理學(xué)界的目光？

　　約翰·畢比：叔本華、康德等哲學(xué)家早已關(guān)注東方思想，尤其是萊布尼茨，他通過(guò)耶穌會(huì)士了解到《易經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)其陰陽(yáng)符號(hào)與他所研究的二進(jìn)制算術(shù)之間存在共通之處，認(rèn)為《易經(jīng)》體現(xiàn)了人與自然、宇宙的和諧之道。

　　2025年是分析心理學(xué)巨擘榮格誕辰150周年，他在巴塞爾大學(xué)求學(xué)期間，較早接觸了《易經(jīng)》的譯本。榮格認(rèn)為，西方哲學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)意識(shí)層面的理性，難以觸及人類心理中更深層、更隱秘的源頭。他在撰寫(xiě)《紅書(shū)》、探索積極想象技術(shù)期間，就已使用《易經(jīng)》中的方法來(lái)應(yīng)對(duì)人生困境。在他看來(lái)，《易經(jīng)》提供了一種超越邏輯與因果思維的模式，使人能通過(guò)象征與圖像，連接潛意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)，從而獲得更完整的認(rèn)知。

　　榮格為《易經(jīng)》衛(wèi)禮賢德譯本所作序言，在西方引起廣泛關(guān)注，促使更多學(xué)者關(guān)注中國(guó)思想，特別是其中關(guān)于心理完整性以及與自然和諧共處的理念，為后來(lái)心理學(xué)的跨文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　中新社記者：許多傳統(tǒng)心理治療流派側(cè)重修復(fù)“過(guò)去”對(duì)“現(xiàn)在”的影響。《易經(jīng)》中的“象思維”“關(guān)聯(lián)性思維”等為心理分析提供了怎樣不同的視角？

　　約翰·畢比：傳統(tǒng)心理治療往往基于因果邏輯，從個(gè)人的童年經(jīng)驗(yàn)或過(guò)往創(chuàng)傷中尋找當(dāng)下問(wèn)題的根源。《易經(jīng)》則提供了另一種視角：它不強(qiáng)調(diào)線性因果，而是強(qiáng)調(diào)“情境”與“變化”，通過(guò)“象”與“關(guān)聯(lián)”來(lái)呈現(xiàn)人在此時(shí)此地所處整體格局中的位置與動(dòng)向。

　　“象思維”不是抽象概念，而是借助具體圖像(如卦象)來(lái)把握情境的整體氣質(zhì)與能量結(jié)構(gòu)。例如，“需卦”呈現(xiàn)“云上于天”的圖像，象征等待與蓄勢(shì)；而“屯卦”如“草木初生”，象征創(chuàng)始階段的困難與生機(jī)。這種思維幫助人跳出邏輯剖析，以直觀的方式把握情境的“氛圍”與“趨勢(shì)”，從而作出更貼合生命流動(dòng)的反應(yīng)。

　　“關(guān)聯(lián)性思維”則體現(xiàn)為萬(wàn)物之間的相應(yīng)與共感，如天地、陰陽(yáng)、人事之間的動(dòng)態(tài)呼應(yīng)。這種思維鼓勵(lì)人不再將自己視為孤立的“主體”，而是置于與他人、與環(huán)境、與更大自然韻律的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。當(dāng)一個(gè)人感到困頓，不是單純追問(wèn)“我過(guò)去怎么了”，而是去理解“我在當(dāng)前整體關(guān)系中處于何種位置”“這種關(guān)系格局正在如何演變”。這有助于人們從“被過(guò)去決定”的敘事中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下生命場(chǎng)域的覺(jué)察與調(diào)適。

　　中新社記者：在臨床實(shí)踐中，《易經(jīng)》的卦象系統(tǒng)或核心概念是如何被具體運(yùn)用的？

　　約翰·畢比：在臨床中，《易經(jīng)》并非用于“算命”，而是作為促進(jìn)反思、拓展視角、連接無(wú)意識(shí)的工具，其運(yùn)用強(qiáng)調(diào)來(lái)訪者的主動(dòng)參與和意義建構(gòu)。

　　可從常見(jiàn)的兩個(gè)解讀方式來(lái)說(shuō)明：

　　一是作為隱喻與詮釋資源。治療師可直接引用卦象來(lái)詮釋來(lái)訪者的處境。例如，面對(duì)在婚姻、新工作或?qū)W業(yè)初期感到強(qiáng)烈挫敗的來(lái)訪者，治療師可引入“屯卦”(困難在開(kāi)始)，并解釋：“萬(wàn)物始生，必逢艱難，這是生命突破固有形態(tài)的自然過(guò)程。卦辭說(shuō)‘利建侯’，意味著此時(shí)宜于扎根、尋求支持，而非輕易放棄?！边@有助于正常化來(lái)訪者的體驗(yàn)，并引導(dǎo)其從自責(zé)轉(zhuǎn)向接納。

　　二是作為自我探索的媒介。治療師鼓勵(lì)來(lái)訪者將卦象中的意象與自己的夢(mèng)境、情感、身體感受關(guān)聯(lián)，從中發(fā)現(xiàn)個(gè)人無(wú)意識(shí)與集體象征之間的共鳴。例如，“艮卦”(止)可能對(duì)應(yīng)個(gè)體需要暫停、內(nèi)省的時(shí)刻；“兌卦”(悅)可能啟發(fā)其對(duì)關(guān)系中愉悅與溝通的重視。

　　在整個(gè)過(guò)程中，治療師強(qiáng)調(diào)《易經(jīng)》不提供“答案”，而是提供一種“圖像化”的反思框架，最終的抉擇與意義建構(gòu)仍需來(lái)訪者自主完成。這種方式尊重人的主體性，同時(shí)借助古老象征系統(tǒng)拓寬意識(shí)的邊界。

　　中新社記者：面對(duì)由高速變化與不確定性引發(fā)的時(shí)代性焦慮，《易經(jīng)》“唯變所適”的思想，提供了何種應(yīng)對(duì)哲學(xué)？

　　約翰·畢比：《易經(jīng)》的核心智慧在于認(rèn)識(shí)到“變易”是宇宙的常態(tài)，而“唯變所適”則強(qiáng)調(diào)人應(yīng)隨順變化、靈活調(diào)適，而非固執(zhí)于某種固定計(jì)劃或期待。這為當(dāng)代人應(yīng)對(duì)不確定性焦慮提供了重要的哲學(xué)資源。

　　面對(duì)外界動(dòng)蕩變化，《易經(jīng)》其實(shí)提供了一套既深刻又務(wù)實(shí)的心法。它不僅揭示“變化”的普遍性，更強(qiáng)調(diào)如何在變化中識(shí)別什么該堅(jiān)持、什么該調(diào)整。

　　《易經(jīng)》的核心智慧，是教人在變動(dòng)中尋找“恒?！钡亩?。比如艮卦提醒我們，在立場(chǎng)正確時(shí)，要像山一樣靜定，不必被雜音干擾而動(dòng)搖；謙卦則告訴我們，以謙遜踏實(shí)的態(tài)度前行，最終能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

　　這種思想不僅能用于人生重大選擇，也能化解日常焦慮。再如，生活中難免遇到流言或誤解，需卦里“需于沙，小有言，終吉”就啟發(fā)我們：在危機(jī)逼近、人心浮動(dòng)時(shí)，不必急于爭(zhēng)辯。保持冷靜、不卷入無(wú)謂的糾葛，往往更能安然渡過(guò)。我曾多次借此平復(fù)情緒，選擇不立即反駁不實(shí)的指責(zé)，事后發(fā)現(xiàn)，謠言常會(huì)自然消散。身體和情緒都會(huì)因?yàn)檫@份“停下來(lái)”的決定而放松——這本身就是一種“合于道”的體驗(yàn)。

　　久而久之，這種思維會(huì)內(nèi)化為一種更深層的韌性。它并非教人被動(dòng)等待“否極泰來(lái)”，而是讓人在每一個(gè)當(dāng)下，主動(dòng)去尋找與情境相契合的應(yīng)對(duì)方式。當(dāng)你相信在任何狀況中都能找到一種“合宜”的路徑，你對(duì)未來(lái)的恐懼就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種從容的覺(jué)察。最終，因?yàn)橥ㄟ^(guò)練習(xí)，你已能自然而然地感知生命的起伏，并在變化中保持內(nèi)在的穩(wěn)定。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　約翰·畢比(John Beebe)，美國(guó)醫(yī)學(xué)博士、精神科醫(yī)生、榮格心理分析師、美國(guó)精神病學(xué)協(xié)會(huì)杰出終身成就會(huì)員。曾任舊金山榮格學(xué)院(C.G. Jung Institute of San Francisco) 院長(zhǎng)，并擔(dān)任該學(xué)院期刊的創(chuàng)刊編輯，該期刊現(xiàn)名為《榮格期刊：文化與心靈》(《Jung Journal: Culture & Psyche》)。他在心理類型學(xué)、道德心理學(xué)、原型理論以及對(duì)電影的心理學(xué)理解方面著述頗豐。他的“八功能-原型心理類型模型”影響廣泛。