中新社重慶3月21日電 題：19世紀(jì)意大利漢學(xué)先驅(qū)如何“看見(jiàn)”中國(guó)？

　　——專訪世界漢學(xué)大會(huì)理事會(huì)青年委員范狄

　　中新社記者 鐘旖

　　在中西文化交流史上，意大利早期漢學(xué)代表人物利瑪竇以跨文化視野為歐洲認(rèn)識(shí)中國(guó)奠定重要基礎(chǔ)。此后，意大利漢學(xué)逐步從宗教依附走向?qū)W科獨(dú)立，推動(dòng)著歐洲對(duì)中國(guó)的認(rèn)知不斷深化。

　　除了利瑪竇，意大利漢學(xué)如何“看見(jiàn)”中國(guó)？這一方式經(jīng)歷了怎樣的變遷？近日，世界漢學(xué)大會(huì)理事會(huì)青年委員、意大利青年漢學(xué)家范狄(Dario Famularo)接受中新社“東西問(wèn)”專訪，探討上述問(wèn)題。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您為何選擇研究歐洲漢學(xué)史，尤其以19世紀(jì)意大利漢學(xué)作為核心研究方向？

　　范狄：這源于一場(chǎng)自我反思。2013年我首次來(lái)華，在廣州交換學(xué)習(xí)期間游歷百余城市，看到了書(shū)本外的中國(guó)。這引發(fā)我思考：幾個(gè)世紀(jì)前到訪中國(guó)的意大利先驅(qū)，是如何理解中國(guó)并與之相處的？研究過(guò)程不僅是學(xué)術(shù)探索，更是一種自我認(rèn)知的追尋。

　　我發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)的意大利漢學(xué)家們具有鮮明特色。他們不再是單純的傳教士群體，更多的是教授、學(xué)者，服務(wù)于意大利統(tǒng)一后新興的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。他們以一種前所未有的自覺(jué)意識(shí)，既為新興國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量，也積極推動(dòng)意中文化對(duì)話。“漢學(xué)”隨之完成世俗化和學(xué)術(shù)化轉(zhuǎn)型，進(jìn)入大學(xué)課程，成為獨(dú)立學(xué)科。

　　我希望以這些先行者為參照，更好地?fù)?dān)當(dāng)起今日“文化擺渡人”的角色。

　　中新社記者：相比法、德、英等國(guó)，19世紀(jì)意大利漢學(xué)發(fā)展有何特點(diǎn)？

　　范狄：有觀點(diǎn)認(rèn)為，意大利在19世紀(jì)失去了在歐洲漢學(xué)中的“領(lǐng)先地位”，我認(rèn)為這一判斷較為片面。

　　事實(shí)上，19世紀(jì)是漢學(xué)走向制度化的關(guān)鍵期。在某種意義上，我們今天所理解的漢學(xué)正是在此階段成形，并影響著當(dāng)代漢學(xué)研究的方法、問(wèn)題和視野。

　　與同時(shí)期法國(guó)重文本考據(jù)、德國(guó)重哲學(xué)思辨不同，意大利漢學(xué)呈現(xiàn)出“不評(píng)判”的謙遜與務(wù)實(shí)，走出一條“實(shí)踐導(dǎo)向”之路。這一傳統(tǒng)可追溯至馬可·波羅，其偉大之處在于客觀地觀察、記錄，不對(duì)中國(guó)作主觀評(píng)判。

　　同時(shí)，19世紀(jì)歐洲漢學(xué)呈現(xiàn)“高度國(guó)際化”特征。意大利學(xué)者與各國(guó)同行密切交流，共同塑造現(xiàn)代漢學(xué)雛形。

　　簡(jiǎn)單地以“領(lǐng)先”“落后”評(píng)判，既不符合史實(shí)，也無(wú)助于理解當(dāng)時(shí)知識(shí)流動(dòng)的復(fù)雜性。

　　中新社記者：意大利漢學(xué)發(fā)展有哪些獨(dú)特篇章？

　　范狄：意大利漢學(xué)發(fā)展有一條近八百年未中斷的傳承脈絡(luò)。這條脈絡(luò)上閃耀著幾個(gè)獨(dú)特篇章。

　　脈絡(luò)始于13世紀(jì)的馬可·波羅，他雖非漢學(xué)家，卻以務(wù)實(shí)態(tài)度為后期的意大利漢學(xué)奠定基調(diào)。

　　16至17世紀(jì)，利瑪竇開(kāi)創(chuàng)“適應(yīng)性”傳教策略，成為跨文化對(duì)話典范。同時(shí)代的衛(wèi)匡國(guó)，則用《中國(guó)上古史》《中國(guó)新圖志》讓歐洲首次系統(tǒng)了解中國(guó)的歷史和地理。

　　這中間有一個(gè)常被忽視的史實(shí)。由于當(dāng)時(shí)在華傳教士需向羅馬教廷匯報(bào)，所有關(guān)于中國(guó)的信息都要經(jīng)過(guò)意大利，使意大利成為歐洲了解中國(guó)的“信息樞紐”，涵養(yǎng)了漢學(xué)土壤。

　　18世紀(jì)，“中華書(shū)院”(Collegio dei Cinesi)誕生于那不勒斯。作為培養(yǎng)中國(guó)籍神父的修道院，書(shū)院非嚴(yán)格意義上的漢學(xué)中心，卻首次在歐洲形成有組織、可持續(xù)的中國(guó)人生活社群。他們既是學(xué)生，也是中國(guó)文化的鮮活載體。

　　19世紀(jì)意大利統(tǒng)一后，佛羅倫薩成為新的漢學(xué)中心。塞韋里尼(Antelmo Severini)等學(xué)者在高等研究院開(kāi)啟系統(tǒng)的中文教學(xué)和研究。學(xué)者們不再服務(wù)于教廷，而是以世俗學(xué)者身份推動(dòng)意中文化對(duì)話。

　　令人振奮的是，這一脈絡(luò)延續(xù)至今。

　　中新社記者：您認(rèn)為，19世紀(jì)意大利漢學(xué)家的研究實(shí)踐，對(duì)當(dāng)下有何借鑒價(jià)值？

　　范狄：研究他們的著作，最打動(dòng)我的是他們深植于自身時(shí)代，而非僅為“知識(shí)獵奇”。

　　縱觀塞韋里尼、普意尼(Carlo Puini)、安德烈?jiàn)W齊(Alfonso Andreozzi)等人的研究，他們不是純粹的“文本考據(jù)”，而是尋找解決社會(huì)問(wèn)題的答案。意大利統(tǒng)一前后面臨國(guó)家建構(gòu)、世俗化、現(xiàn)代化等系列挑戰(zhàn)，中國(guó)成為激發(fā)他們思考的鏡子。

　　如，19世紀(jì)中前期意大利集中面臨瘟疫與蝗災(zāi)困擾，安德烈?jiàn)W齊把漢學(xué)研究延伸至科學(xué)領(lǐng)域，將中國(guó)的天花防治、蝗蟲(chóng)研究等實(shí)用知識(shí)引入意大利；塞韋里尼則從儒家思想中看到一種不依賴宗教權(quán)威、而是通過(guò)倫理規(guī)范維系的社會(huì)秩序，為意大利知識(shí)分子提供參照。

　　以史為鑒，漢學(xué)是兼具轉(zhuǎn)化力與創(chuàng)造力的學(xué)問(wèn)。漢學(xué)家不僅傳遞知識(shí)，更作為中國(guó)文化的參與者，推動(dòng)其融入全球?qū)υ挘诒就琳Z(yǔ)境中煥發(fā)新生。

　　新時(shí)代漢學(xué)研究，更應(yīng)繼承這一精神，不只是做書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，更要直面時(shí)代命題。無(wú)論是氣候變化、數(shù)字治理，還是跨文化對(duì)話，中國(guó)文化中都蘊(yùn)藏著東方智慧。當(dāng)代漢學(xué)家的使命，是要將這些智慧加以提煉闡釋，以世界能夠理解的方式敘述中國(guó)。

　　中新社記者：立足新時(shí)代世界中國(guó)學(xué)，意大利與中國(guó)的漢學(xué)交流合作，還能在哪些方面深化，為推動(dòng)文明交流互鑒貢獻(xiàn)更大力量？

　　范狄：漢學(xué)本質(zhì)上是跨文化的學(xué)問(wèn)，生命力在于開(kāi)放、坦誠(chéng)交流。

　　當(dāng)下，海外漢學(xué)研究正經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)型：從“文本中心”走向“田野實(shí)踐”，從“區(qū)域研究”融入“全球?qū)υ挕?。年輕一代的漢學(xué)家已不再滿足于解讀經(jīng)典，更關(guān)注的是當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村振興、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、生態(tài)治理等發(fā)展實(shí)踐。

　　立足當(dāng)下文明對(duì)話需求，意中漢學(xué)合作不僅要?jiǎng)?chuàng)造更多國(guó)際學(xué)術(shù)交流機(jī)會(huì)，還要轉(zhuǎn)向更具解釋力的跨學(xué)科視角。我認(rèn)為，可以在以下層面尋求突破。

　　一是檔案深度挖掘。那不勒斯、佛羅倫薩、羅馬等地仍藏有大量未系統(tǒng)研究的漢學(xué)手稿、書(shū)信和教材。以中華書(shū)院早期的漢語(yǔ)教材和詞典為例，蘊(yùn)含著早期對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　二是比較視野下的漢學(xué)家網(wǎng)絡(luò)研究。19世紀(jì)的意大利漢學(xué)家們與法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)同行有著頻繁的學(xué)術(shù)交流，研究跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)有助于理解歐洲漢學(xué)知識(shí)的流動(dòng)與演變。

　　三是漢學(xué)與歐洲思想史的互動(dòng)。19世紀(jì)是歐洲學(xué)科分化、現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系形成的關(guān)鍵時(shí)期。漢學(xué)在其中扮演什么角色？如何影響歐洲的哲學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)？這些問(wèn)題仍有待深入研究。

　　四是“邊緣漢學(xué)家”的再發(fā)現(xiàn)。除了知名學(xué)者，諸如翻譯、商人、外交人員等“小人物”的中國(guó)敘事，同樣塑造了意大利對(duì)中國(guó)的認(rèn)知，是文化交流的生動(dòng)注腳。

　　五是漢學(xué)與世俗化進(jìn)程的關(guān)系。19世紀(jì)漢學(xué)進(jìn)入大學(xué)，既是歐洲世俗化進(jìn)程的產(chǎn)物，也開(kāi)啟了中國(guó)知識(shí)體系主動(dòng)或被動(dòng)參與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)建構(gòu)的歷程。研究此過(guò)程，有助于理解知識(shí)生產(chǎn)如何在西中雙向流動(dòng)中推動(dòng)社會(huì)變遷。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　范狄(Dario Famularo)，意大利青年漢學(xué)家，1989年出生于那不勒斯省阿切爾拉。2023年獲復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教科學(xué)博士學(xué)位，曾任職于湖北工業(yè)大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)世界漢學(xué)中心，現(xiàn)為四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)西方語(yǔ)言文化學(xué)院講師、世界漢學(xué)大會(huì)理事會(huì)青年委員。范狄專長(zhǎng)于歐洲漢學(xué)史、中意文化交流史、翻譯學(xué)研究，尤以19世紀(jì)意大利漢學(xué)制度化進(jìn)程為核心研究方向，曾獲世界漢學(xué)大會(huì)青年學(xué)者論文獎(jiǎng)、“新漢學(xué)計(jì)劃”博士全額獎(jiǎng)學(xué)金。